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福建省惠安博大石業(yè)有限公司是一家集設(shè)計(jì)，生產(chǎn)為一體的專業(yè)墓碑石雕廠家。公司創(chuàng)立于上世紀(jì)90年代，位于著名的石雕之鄉(xiāng)福建惠安崇武，依托崇武豐富的石雕墓碑雕刻人才，我司曾服務(wù)國(guó)際著名石材公司及墓園巨頭。公司有員工200多人，三條完整車間，自有研發(fā)和設(shè)計(jì)人員，為客戶定制最優(yōu)質(zhì)的墓碑石雕產(chǎn)品。公司產(chǎn)品有墓碑石雕及相關(guān)墓葬配套產(chǎn)品。
2008年，為滿足日益增長(zhǎng)的國(guó)內(nèi)紀(jì)念碑市場(chǎng)需求，我司推出具有傳統(tǒng)文化氣息的中式墓碑石材系列，不僅產(chǎn)品在品質(zhì)上達(dá)到了國(guó)際精致水準(zhǔn)。風(fēng)格上也更加符合中國(guó)博大精深文化。
博大秉承中華墓葬文化的底蘊(yùn)和契機(jī)，勢(shì)必在墓碑行業(yè)中成為永恒墓石先行者。
福建省惠安博大石業(yè)有限公司(福建省惠安墓碑石材有限公司)
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佛教文化影響下的葬塔和墓碑

佛教在東漢末年開(kāi)始在國(guó)內(nèi)流傳。據(jù)歷史記載，公元年，東漢明帝夢(mèng)見(jiàn)西方之佛，他遣出十余位使者，前往天竺取佛經(jīng)佛法。兩年以后，使者歸來(lái)，他們用白馬給中國(guó)人n回一個(gè)陌生的宗教，從此佛教逐漸在中原地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)。但真正意義上的流行還是在南北朝。這一時(shí)期社會(huì)矛盾紛繁復(fù)雜，儒家宣揚(yáng)的“死生有命，富貴在天”（《論語(yǔ)顏淵》的論調(diào)，受到普遍的懷疑；道家提倡的“羽化成仙”、“長(zhǎng)生不老”的言論，似乎也不切實(shí)際。人們希望從佛教中尋求解脫和庇佑。佛教宣揚(yáng)的“三世因果”、“輪回轉(zhuǎn)世”觀念強(qiáng)烈沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)“靈魂觀念”。佛教一面影響中國(guó)傳統(tǒng)的葬俗，一面又互相融合。孝子臨擴(kuò)設(shè)祭，先行儒家禮儀，接著由在場(chǎng)的僧尼及男女信徒共同念佛號(hào)十遍。把佛道和孝道連上關(guān)系，儒家之孝變?yōu)榉鸾讨ⅰ?

佛教倡導(dǎo)火葬，這一全新的薄葬形式對(duì)儒家崇奉的厚葬習(xí)俗發(fā)出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。土葬是中國(guó)固有的傳統(tǒng)葬式，在儒家思想中，火葬一向被認(rèn)為是慘虐極不合人道的。隋唐時(shí)，佛家火葬法已開(kāi)始在中國(guó)僧人中流行。永昌元年（十二月二十日，蘇州虎丘山寺僧緩病終前謂弟子曰：“吾聞尸所到處，便為移惡，出就別方，乃稱離罪爾。”要求死后“依外國(guó)法”。弟子僧義玄及雉山縣尉檀信等同遵師旨，如法阇維，收其舍利，于寺建塔，勒銘于所。①隨后的宋朝流行火葬高達(dá)百分之三十，這在中國(guó)歷史上屬罕見(jiàn)現(xiàn)象。宋時(shí)的火葬起初也多在佛寺舉行，各地寺廟設(shè)有火葬場(chǎng)，稱為“化人亭”，專為世俗百姓服務(wù)。火葬率最高的地區(qū)，正好就是全國(guó)人口最獨(dú)密，經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的兩浙路（今浙江一帶。墓地不足，使普通民眾漸漸
接受火葬等佛教葬俗。宋神宗為了禁絕火葬，于是 4367256734 (不是聯(lián)系方式) 建立 “義冢”來(lái)埋葬貧民、客死者或無(wú)主遺體。宋徽宗時(shí)，義冢改名為“漏澤園”，相繼推廣至全國(guó)各地。可是，由于負(fù)責(zé)官員貪污作弊，使漏澤園出現(xiàn)很多弊病，結(jié)果也無(wú)法杜絕火葬。最后，漏澤園也實(shí)行了火葬。

火葬后的僧人中，有些德行顯著的高僧舍利會(huì)被單獨(dú)保存在葬塔中。關(guān)于這類葬塔的形制及來(lái)源，松本文三郎在《印度之佛教美術(shù)》中解釋為：“塔之原文，乃由梵語(yǔ)而來(lái)，中譯為萃都波，又有塔婆，乃由俗語(yǔ)而來(lái)，又義譯之，或稱方墳，又譯靈廟，以其藏佛舍利也。……印度古代之翠都波，大約由四至五部而成：（基礎(chǔ)；（覆缽；（平頭；（竿；（叉?zhèn)恪；A(chǔ)為圓形座。

覆缽較小，覆于基礎(chǔ)上，覆缽上繞以幾何紋或花草紋之帶。平頭形如方箱，覆缽上部，宛如缽底，平頭即置其上；平頭周圍，刻蓮花之半浮雕。箱形之上，積數(shù)重方板，漸上漸大，是即上部蓋臺(tái)。遺物即收于此。竿與傘皆木質(zhì)。”又說(shuō)：“中國(guó)幢之變化甚多，幢普遍為八棱，佛徒之死，建幢于墓，是為墓幢……其形為幢，其性質(zhì)則塔之變形也。”

近年來(lái)，劉淑芬首次對(duì)經(jīng)幢問(wèn)題作了十分細(xì)致、全面的研究。關(guān)于墓幢還做了專門討論：“經(jīng)幢流行以后，由于經(jīng)幢的性質(zhì)是塔，其上刻有佛經(jīng)，所以是一種法舍利’，加上經(jīng)幢上所刻《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》強(qiáng)調(diào)破地獄功能，因此有人幵始在墓域建幢。至于僧人原有塔葬或建塔的習(xí)俗，隨著在墓域建幢風(fēng)氣的流行，有的僧人即在墳旁或塔側(cè)樹(shù)立經(jīng)幢；后來(lái)更將荼比后的遺骨置于經(jīng)幢之內(nèi)，成為‘舍利經(jīng)幢’，但到世紀(jì)才正式出現(xiàn)‘舍利經(jīng)幢’這個(gè)名詞。由于舍利經(jīng)幢的作用和性質(zhì)已經(jīng)和塔很接近了，后來(lái)更出現(xiàn)‘塔幢’的名稱，或者直稱為‘塔’。”劉淑芬指出墓上經(jīng)幢逐步墓塔化，世紀(jì)前后開(kāi)始出現(xiàn)塔、幢合一的趨向，甚至有塔、幢混同的歷史現(xiàn)象。